Легенды о восточном Граале

 Как отмечает Юлиус Эвола в своем труде "Мистерия Грааля" "традиция Грааля, по-видимому имеет мало общего с традицией апостольско-римской". Он видит истоки этой традиции, относящейся к Авалону, в проникновении некоторых христианских элементов в нордическо-кельтские сказания. (1) Но задолго до христианства на Востоке существовали свои предания, которые можно связать с традицией Грааля. Тем самым подчеркнув мысль Рене Генона об общей для Востока и Запада традиции. (2)

 О связи Востока и Запада и об общей для обоих граалевской традиции упоминает вскользь в своем "Парцифале" немецкий поэт Вольфрам фон Эшенбах. Согласно его версии, брат Парцифаля, Фейрефиц, отправился в Индию, в которой стал править. Его жена, Репанс, родила младенца Иоанна, который стал впоследствии известен восточным людям как монах Иоанн. И от него же пошли все христианские короли. (3)

 В Пешаваре некогда хранилась чаша Будды, которая долгое время была предметом поклонения. Она представляла разноцветный сосуд с преобладающим черным цветом, причем были очень заметны линии краев четырех чаш, вошедших в ее состав. В Джатаке так рассказывается о ее происхождении:

 "Тогда с четырех стран пришедшие четыре хранителя мира поднесли чаши, сделанные из сапфира, но Будда отказался. Снова они предложили четыре чаши, сделанные из черного камня мугаванна, и он, полный состраданья к четырем ученьям, принял четыре чаши. Одну в другую поставил и приказал: да будет одна! И края четырех чаш стали видны, как черты. Все чаши вошли в одну чашу. Тогда Будда в эту новосделанную чашу принял пищу и, насытившись, совершил благодарение". (4)

 Невольно напрашиваются параллели с христианством, когда волхвы поднесли новорожденному Иисусу свои дары: золото, ладан и смирну. (5)

 Не будем гадать кем на самом деле являлись хранители мира и волхвы. Укажем лишь на то, что в обоих случаях присутствует указание на некую традицию, которую они воплощают.

 Рерих называет чашу Будды - ладьей жизни и чашей спасения. Она чудотворна и неистощима. Как и святой Грааль, она была утеряна и снова должна быть найдена. (6)

 В Махабхарате повествуется о почитании чаши божественного напитка, из-за которой разгорелась борьба. Согласно индийскому преданию, Индра - бог грома и молнии, глава богов, властитель Востока и воплощающий прежде всего воинскую функцию, - берет от царя Нагов чашу и относит ее на небо. Это сказание интересно тем, что здесь чаша связана с борьбой.

 У мусульман в Хандакаре хранится также своя святая чаша. Предание о чаше Джамшида, найденной при основании города Истакара, есть в персидском сказании. Она сделана из бирюзы, полна драгоценного напитка жизни и носит название "Дшами Джемшид". 

 В сказаниях Соловецкого монастыря упоминается легендарная чаша Соломона, которая сделана из драгоценного камня и на которой написаны три стиха самарейскими письменами, которые никто не может истолковать. (7) Но это скорее всего отголосок таиплиерских преданий или кругов связанных с этим орденом. В пользу этой версии говорят былины о русском короле Артуре, князе Владимире, где нет упоминаний ни о чаше, ни о Граале. Хотя параллелизм двух циклов сказаний западного и русского налицо. Карл Великий - Артур - Владимир. То что легенда о Граале не нашла своего отражении в русских сказаниях объясняется тем, что хотя Киевская и Московская Русь, а также Новгрод и имели контакты с Западом, а также родственные связи, но в то же время вели активную борьбу друг с другом. Поэтому король Артур не мог стать для Руси символом и эталоном единства, а также могущественным государем.

Рерих также упоминает и о священной чаще Фаа Фага, хранящаяся в Харране. Из нее пьют участники мистерий, которые на седьмой день возглашают:

 "Учитель, да возвестится неслыханное!"

 Однако, помимо священного и сакрального символа, чаша выступает и как центр духовно-чувственного начала. Согласно этой версии, кундалини в процессе эволюции уступает свое значение другому центру около сердца. Этот центр называемый чашею является местом манаса - средоточием чувствования. Центр третьего глаза действует в сочетании с чашею и кундалини.(8)

 Таким образом, можно определить символизм чаши. Это одновременно и мистически-духовный атрибут, имеющий сакральный смысл, но также и символ обновления, который при определенных тренировках человеческого тела, включая сюда и духовные практики, пробудит к жизни новую энергию, которая выведет человечество на новый виток эволюции. 

                                        Примечания.

 1. Юлиус Эвола Мистерия Грааля. - Воронеж, 2013, с. 77.

 2. Рене Генон Кризис современного мира. - М., 2018. 

 3. Средневековый роман и повесть. - М., 1974, с. 576-577.

 4. Рерих Н.К. Сердце Азии (Цит.: Рерих Н.К. Избранное.- М., 1979, с. 172-173.

 5. Евангелие от Матфея, гл.2, ст.11.

 6. Рерих, с.173.

 7. Рерих, с.173; Мирче Элиаде Аспекты мифа.- М., 2017, с. 198-199.

 8. Рерих, с. 173, 195.