«И Цзин»

Небо и Землю раскрыл мне в рассказе учитель
Точно со мной говорил волшебный оракул:
Тайна из тайн, которой не ведают люди
Все подтверждается мне из каждого знака

Книга «Канон Перемен» («И Цзин», называемая так же «Книгой Перемен») пришла к нам из Китая времен далекой седой древности и следует признаться, что пришла в достаточно искаженном виде, несмотря на то, что она довольно невелика по объему. Но в немногом ее объеме заключена великая мудрость веков. Наш суматошный век еще более упростил ее, сведя к довольно-таки примитивным афоризмам из какого-то венгерского еженедельника, появившимся в российской прессе в конце 80-х годов. С тех пор эти афоризмы (типа «Небеса разбудили Мать-Землю...») кочуют по гадательным сборникам с различными вариациями (в зависимости от вдохновения составителя).
         

История «И Цзин»

       Традиция приписывает создание «И Цзин» легендарному императору Древнего Китая по имени Фу Си, правившему с 2852 по 2737 годы до н.э. Таким образом, возраст этой книги составляет уже без малого 5000 лет. Нам подобная точность и древность кажутся невероятными — население «старушки-Европы» в этот период ходило в шкурах, а в Греции царь Агамемнон вынашивал планы Троянской войны. Библия к тому времени еще не была написана, поскольку Моисей еще не вывел народ свой из Египта. К тому времени великая философия Китая уже была создана и зиждилась она на двух глобальных понятиях «Ян» (мужском начале) и «Инь» (женском). Обе ветви китайской философии, конфуцианство и даосизм, имеют общие корни в «И Цзин». В действительности, философия, науки, государственные институты и даже повседневная жизнь в Китае подчинена этим принципам.

        
         На самом деле «Канон Перемен» имеет глубинный философский смысл и великое прорицательное значение, лишь когда в нее вчитываешься и работаешь над ней. Содержащиеся в ней триграммы и гексаграммы надо не получать готовенькими, а истолковывать — точно так же, как мы толкуем карты Таро или руны — лишь тогда они имеют сокровенный смысл. Смысл гексаграмм постигает лишь философ, для человека неглубокого — все это не более чем узор из прямых и пунктирных линий. Такое положение вещей тем более огорчительно, что у нас изучение «И Цзин» началось достаточно давно и одно из самых авторитетных исследований принадлежит перу видного китаеведа Ю.К.Шуцкого и датируется 1937 годом. К сожалению с той далекой поры публикаций на эту тему в научной литературе не было, а появившиеся послеперестроечные гадательные сборники грешат примитивизмом и не помогают читателю, а еще более запутывают его. Давно пришла пора восстановить справедливость относительно «Книги Перемен» — она по-настоящему этого заслуживает.

Философские основы "Канона Перемен"

«И-Цзин» по своей сути является учением о замкнутой, состоящей из 64 основных ситуаций, структуре постоянно и циклически изменяющегося мира. То есть название трактата абсолютно точно отражает его смысл.
      Положенные в специфическую основу этого учения 64 гексаграммы («люшисы гуа») — это особые графические символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов — целой и прерванной — во всех возможных сочетаниях. составляемые путем комбинирования восьми основных триграмм), и восемь триграмм («ба-гуа») выступают как знаки конкретных воплощений Инь и Ян во всех сферах бытия.
       ИНЬ и ЯН — являются противоположными, но взаимодополняющими аспектами одной силы. Всемирно известно графическое изображение этого знака: круг, разделенный на две половинки: черную и белую, который отражает два принципа Вселенной.

Инь и Ян понимаются как полярные понятия единого субстанциального начала — пневмы (ци), а этапы их зрелости соотносятся с «пятью стихиями» (дерево, огонь — ян; земля — нейтральна; металл, вода — инь). В неоконфуцианстве Инь и Ян — это проявления покоя или движения единой субстанции — Великого Предела (тайцзи).
      ЯН — мужской элемент — светлый и активный, он символизирует Небеса, Свет, Силу, позитивную Энергию, Дракона. Его качественные характеристики — мужской, сильный, тяжелый, жесткий, теплый, горячий, движущийся, живой; четные числа. В учении Фэн-Шуй Ян представлен горами и выступающими формами
       ИНЬ — женский элемент — темный и пассивный; символизирующий Землю, Луну, Тьму, Тигра и несет женские качества холодности, мягкости, нечетные числа. Иньские качества несут долины и вода.
       Совместно ИНЬ и ЯН образуют ДАО – путь — вечный принцип небес и земли, Вселенную, жизнью и дыханием которой является энергия; они зависят друг от друга и дают смысл человеческому существованию. Так, без тьмы не может быть света, без жары — холода, без смерти — жизни, а без спокойствия нет движения. Эти два элемента постоянно взаимодействуют, создавая движение. Человеческое счастье непостоянно: когда есть, когда нет. Это относится к Дао человечества и составляет кардинальный принцип «И-Цзин», «Книги Перемен».
       Вникая в «И-Цзин» человек обретает философский взгляд на мир. Не у каждого это получается. В XVII веке, когда только началось открытие Китая и Японии руководство ордена иезуитов распорядилось начать перевод на европейские языки «Канона перемен». Поначалу дело двинулось бодро, были подготовлены кадры китаеведов. Но спустя некоторое время работа застопорилась: кто-то из коллектива переводчиков заболел, кто-то тронулся рассудком, другой покончил с собой... Европейское сознание оказалось полностью неготовым к первой встречи с китайской философией.

Понятие о "ба-гуа" и их описание

Кроме обычных иероглифов, текст «Книги перемен» содержит еще особые значки, гексаграммы, состоящие из двух типов черт (они называются «сяо»). Один тип представляет собою сплошные горизонтальные черты: они называются «девятками» или по китайски «цзю».

     Это понимается как девятка:      

     Другой тип черт — это черты, прерванные посредине; они называются «шестерками» или по-китайски «лю». 

      В каждом из содержащихся в Книге значков (а их напомню, всего 64) всего ШЕСТЬ таких черт, размещенных в различных комбинациях.
     По теории «Книги Перемен» весь мировой процесс представляет собою чередование ситуаций, происходящее от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, напряжения и податливости, и каждая из таких ситуаций символически выражается одним из этих знаков, которых в «Книги Перемен» всего 64. Они рассматриваются как символы действительности и по-китайски называются гуа («символ»).
     В европейской литературе они называются гексаграммами. Гексаграммы, вопреки норме китайской письменности, пишутся снизу вверх, и в соответствии с этим счет черт в гексаграмме начинается снизу. Таким образом, первой чертой гексаграммы считается нижняя, которая называется «начальной», вторая черта — это вторая снизу, третья — это третья черта снизу и т. д.
     Верхняя черта называется не шестой, а именно «верхней» (шан). Черты символизируют этапы развития той или иной ситуации, выраженной в гексаграмме. Места же от нижнего, «начального», до шестого, «верхнего», которые занимают черты, носят название «вэй» (то есть собственно «позиции»).
     Нечетные позиции (начальная, третья и пятая) считаются позициями света — ян; четные (вторая, четвертая и верхняя) — позициями тьмы — инь. Естественно, только в половине случаев световая черта оказывается на световой позиции и теневая — на теневой. Эти случаи называются «уместностью» черт: в них сила света и тьмы «обретает свое место». Вообще, это рассматривается как благоприятное расположение сил, но не всегда считается наилучшим. Таким образом мы получаем следующую схему:

     Каждая гексаграмма может рассматриваться как сочетание двух триграмм. Их взаимное отношение характеризует данную гексаграмму. При этом в теории «Книги Перемен» принято считать, что нижняя триграмма относится к внутренней жизни, к наступающему, к созидаемому, а верхняя — к внешнему миру, к отступающему, к разрушающемуся, т. е. таким образом две внешне выглядящих одинаково фигуры понимаются совершенно по разному в зависимости от своего местоположения:

			Небо
			Человек
			Земля

        Существует также выработанная в гадательной практике ицзинистов символика отдельных позиций.
        Согласно Конфуцию, «предел сокровенного в Поднебесной заключен в гуа», которые, таким образом, выступают воплощением миропорядка. Специфику категории гуа составляет материальная выраженность в двух количественно определенных наборах графических символов – восьми триграммах и 64 гексаграммах. Триграммы состоят из трех, гексаграммы – из шести черт двух видов (целой – ян и прерванной – инь) во всех возможных комбинациях. Каждой гуа присущи индивидуальное имя (восемь триграмм и их удвоения – восемь гексаграмм – одноименны), образный и понятийный комплексы, стандартные формулы как абстрактного, так и конкретного содержания. Например, двум парам главных гуа и соответствуют имена Цянь и Кунь, образы Неба и Земли, понятия «творчество» и «исполнение» и т.д. Триграммы, гексаграммы и их компоненты во всех комбинаторно возможных сочетаниях образуют всеобъемлющую иерархию классификационных схем. Она в наглядных символах (сян) «распределяет по родам свойства всей тьмы вещей» (Си цы чжуань, II, 2), то есть охватывает любые аспекты действительности – части пространства, отрезки времени, природные стихии, числа, цвета, органы тела, социальные и семейные отношения и т.д., позволяя описывать всевозможные ситуации и процессы, фиксировать реальные или умозрительные соответствия между ними и т.п.

Таблица триграмм ("ба-гуа")

Цянь (творчество)	Кунь (исполнение)	Чжень (возбуждение)	Кань (погружение)	Гэнь (пребывание)	Сунь (утончение)	Ли (сцепление)	Дуй (разрешение)

Методика гадания по «И Цзин»

Вначале гадающий должен выстроить собственную гексаграмму. Вообще-то классическим считается гадание на тысячелистнике.

Тысячелистник    таволговидный (Ahillea) род многолетних трав семейства сложноцветных. Насчитывает   свыше   100 видов, преимущественно в умеренных поясах Северного полушария.   Настой  и экстракт тысячелистника - кровеостанавливающие средства. Некоторые виды   культивируются  как декоративные.

В исходном источнике, содержащем описание техники гадания по «И Цзину», «Си цы чжуань» — речь идет о стеблях тысячелистника. Для осуществления этого древнейшего мантического приема (ахиллеомантии) нужны 50 стеблей тысячелистника, которые можно заменить аналогичными предметами, например, счетными палочками или спичками. Они кладутся пучком на стол, покрытый тканью, желательно шелковой. Правой рукой следует взять один стебель и сразу же отложить его в сторону и более им не пользоваться, а оставшиеся 49 обеими руками разделить по центру на два пучка. Левый из них зажать в левой руке, а из правого правой рукой взять один стебель и поместить его между мизинцем и безымянным пальцем левой руки. Затем вынимать правой рукой из левого пучка по четыре стебля. Оставшиеся (от 1 до 4) стебли поместить между безымянным и средним пальцами левой руки. Отсчитанные по четыре стебли правой рукой вновь возвратить налево. Той же рукой взять правый пучок и левой рукой извлекать из него также по четыре стебля. Остаток поместить между средним и указательным пальцами левой руки. Всего между пальцами левой руки может оказаться пять или девять стеблей в комбинациях: 1+1+3, 1+2+2, 1+3+1, 1+4+4. Отложить их в сторону, а все оставшиеся стебли обеими руками вновь соединить в один пучок и повторить с ним вышеописанную операцию, называемую «изменением». В ее результате между пальцами левой руки оказываются 4 или 8 стеблей в комбинациях: 1+1+2, 1+2+1, 1+3+4, 1+4+3. Далее отложить их и провести точно такое же третье изменение, в результате которого между пальцами левой руки образуются такие же комбинации стеблей, что и во втором изменении.
       После этой трехэтапной процедуры оставшийся пучок может состоять из 36, 32, 28 или 24 стеблей. Указанные суммы при делении на 4 дают соответственно числа 9, 8, 7, 6.
     Они символизируют черты гексаграммы: 9 - «старый ян» (-0-), 8 - «молодая инь» (- -), 7 - «молодой ян» (—), 6 - «старая инь» (-х-). Определив полученную черту, аналогичным образом осуществляют еще три изменения, которые позволяют получить вторую черту. Следующую черту располагают над первой (нижней). Шестиступенное построение гексаграммы предполагает проведение 18 изменений. Если полученная гексаграмма состоит из одних молодых черт, то далее рассматриваются только она и связанный с ней текст. Если же среди ее черт находится одна или несколько старых, то они преобразуются в противоположные, и в дополнение к первой рассматривается подобным образом выведенная из нее вторичная гексаграмма как выражающая тенденцию последующего развития ситуации, предсказанной в первой гексаграмме.

Cовременная упрощенная методика

       Описанный способ является так сказать «каноническим». Но этот вовсе не значит, что не существует более простых и доступных способов гадания по «И-цзин» — вам достаточно взять 50 палочек, тростинок или даже трех мелких монеток, которые всегда покажут вам чет или нечет. Подбросьте монетки вверх над столом и, если две или более из них упали «орлом», то проведите на листке бумаги прямую линию. Это будет ян или девятка. Если же две или больше упали «решкой» — рисуйте линию прерывистую. Это будет шестерка или инь.
      Рисовать линии надо с НИЖНЕЙ, тогда гадание будет верным.
      И толковать гадание надо начинать с НИЖНЕЙ линии, тогда Спрашивающий придет к правильному ответу.
      Затем вы должны обратиться к таблице гексаграмм и посмотреть вначале колонку «Низ» и там найти три нижние черты. Затем обратиться к строке с надписью «Верх» и по ней посмотреть свои верхние три линии. Там, где они совмещаются, вы найдете номер гексаграммы. Она и предскажет вам будущее.

Допустим, что в ответ на ваш вопрос: «Когда окончится полоса неудач?»    выпала гексаграмма следующего вида:

Вам следует обратиться к таблице гексаграмм и три нижние черты искать в левом столбце таблицы, а верхние три линии в  верхней строке таблицы. Пересечение их даст вам искомую цифру (см. схему ниже).

В таблице вашей гексаграмме соответствует номер 52.
Вначале обратим внимание на заглавие, приложенное к гексаграмме: «Гэнь. Сосредоточенность».

Затем мы перейдем к подробному истолкованию гексаграммы, исходя из стихов, которые ее сопровождают. Истолкование начинаем с конца страницы, то есть с нижней линии и постепенно переходим к верхней а в итоге придем к Итогу , то есть к главному афоризму.

Начальная. Шестерка.
     Сосредоточенность в пальцах ног.
     Хулы не будет. Благоприятна вечная стойкость.

Трагедий пока не предвидится,
но будьте готовы еще некоторое время испытывать лишения.

Вторая. Шестерка.
     Сосредоточенность в икрах.
     Не спасешь того, за кем следуешь: его сердце невесело.

 Вы жестоко разочаруетесь в человеке, которого считали своим другом, он покажет себя не с самой лучшей    стороны.

Третья. Девятка.
     Остановка в бедрах.
     Они отходят от поясницы.
     Ужас захватывает душу.

Намеченную поездку лучше отложить,
поскольку ничего хорошего из нее не выйдет.

Четвертая. Шестерка
     Сосредоточенность в туловище.
— Хулы не будет!

Стоило бы не форсировать события
и переждать трудный период.

Пятая. Шестерка.
     Остановка в шее.
     В речах пусть будет стойкость, 
     и раскаяние исчезнет.

Побудьте еще некоторое время стойким
и вы увидите, как мир вокруг вас преобразится.

И наконец последняя, верхняя линия. Не шестая, а именно...

Девятка.
     Укрепи сосредоточенность. 
     — Счастье!

Ну вот видите — ваш ангел-хранитель про вас не забыл,
он всего лишь временно занят. Будьте сосредоточеннее,
ведите дела аккуратнее и на вашей улице снова будет праздник.

Итог.
Сосредоточишься на своей спине.
Не воспримешь своего тела.
Проходя по своему двору, не заметишь своих людей.
Хулы не будет.

Общая ситуация.
     Самое общее значение гексаграммы в том, что в вашей жизни нет и не предвидится ничего особенно хорошего («не заметишь своих людей» это значит погруженность в себя, а «сосредоточение на своей спине» означает статичность, недвижимость). Зато «хулы не будет» можно истолковать как благоприятное развитие ситуации и благополучное ее разрешение.
     Таким образом мы бы истолковали эту гексаграмму, если бы она выпала кому-либо из наших друзей. А гексаграмма, как вы уже и сами обратили внимание, весьма непростая, философ Чэн И-чуань сказал как-то раз, что «тот, кто поймет смысл 52-й гексаграммы, тем самым поймет всю суть буддизма».

     Таким образом, вся сложность истолкования выпавших комбинаций ба-гуа заключается в том, что человеку с европейским мышлением трудно приноровиться к тому, что истолковывать надо не СВЕРХУ ВНИЗ, а СНИЗУ ВВЕРХ.
      Человеку, который взялся гадать на «Книге перемен» надо проявить отнюдь не меньшую эрудицию, чем гадателю на кофейной гуще или на картах Таро, потому что «Книга перемен не дает готовых советов на все случаи жизни. Она дает рекомендации в форме афоризмов, там присутствуют образы «драконов», «кобылиц», «царей» и «княжичей», но все это так же применимо к реалиям сегодняшнего дня как применялось и 3000 лет тому назад, и от мастерства толкователя зависит насколько правильным будет предсказание.
      Из того, что максимально возможное число гексаграмм составляет 64 — и не больше! — вовсе не значит, что вам на все жизненные вопросы, ситуации и коллизии дается только 64 ответа. По своей сути «И Цзин» обнимает все проблемы мира в целом и применительно к каждой отдельной личности, к проблемам каждого человека планеты, кто бы ни вопросил ее.
     Если не прибегать к излишней мистичности, то проблемы любого человека можно свести к тем, на которые можно ответить положительно (Ян) или отрицательно (Инь), все они требуют либо действия (Ян) либо бездействия, выжидания (Инь), требуют либо сопростивления (Ян) либо непротивления, ибо оно бессмысленно (Инь). Таким образом, случайно разбрасывая монетки, мы подчиняем свое существо действию закона вероятностей и в силу этого же закона истолковываем выпавшие нам предсказания. «Нырнувший дракон» в «Каноне перемен» может быть сопоставим с картой «Повешенного» в Таро или руне «Манназ» скандинавских гаданий, но мы почти уверены, что к каким бы способом гаданий не прибег человек, в момент, когда он прибегнет к предсказанию в любой из этих мантических систем ему выпадет одно и то же, то есть символ, предписывающий скромность. самоуглубление, абстрагироватнность от веяний внешнего мира и анализ собственных поступков.
      В том-то и состоит смысл прорицания, что человек по внешним признакам пытается определить выпавшее на его долю будущее и каким-то образом предостеречь себя от неблагоприятного развития событий. Именно попытки противостоять неизбежности и стали причиной того, что человечество в качестиве науки на заре своего становления стало развивать не физику, метеорологию и сексологию, хотя было прекрасно осведомлено и о расширении и сжатии металлов, и о причинно-следственной связи смены погоды и разводило новые породы скота. Нет, человек стал развивать магию, астрологию и мантические искусства именно потому, что только таким способом он мог противостоять напору неведомого «завтра». Увы, наступление рационального века. совпавшего со страшной эпидемией чумы («черной смерти») унесшей жизни половины населения Европы породило циничный взгляд на мир. Современная наука свысока смотрит на науки тайные; астрологии и нумерологии прочно отведено место на последних страницах популярных еженедельников. Но порою, подбрасывая монетки и читая поразительно точные и взвешенные предсказания оракула «перемен», возникает ощущение, что оно явно поторопилось.

Книга древнекитайских гаданий «Канон Перемен»  долгие годы была сокрыта от нашего читателя. Автор единственного русского перевода Ю.К. Шуцкий сразу после защиты своей диссертации сгинул в сталинских лагерях. Первое издание его переводов было выпущено тиражом несколько сот экземпляров. В дальнейшем  предпочли гадать на более простых и немудреных благоглупостях Дюлы Хернади, которых сейчас полон интернет и видимо-невидимо в опубликованных к настоящему времени гадательных книжках. Между тем на Западе гадают по совершенно иной методике. Там люди при гадании на «И Цзин», которая там также очень популярна как и у нас, действительно  истолковывают именно каждую линию, отталкиваясь от ее дословного перевода. Только такая методика наиболее точная, поскольку император Фу Си недаром  придумывал стих к каждой «ба-гуа». Здесь указано лишь в каком направлении надо двигаться, истолковывая гексаграммы. Каждый же из читателей должен будет приложить стихи «Канона Перемен» на выпавшие ему жизненные обстоятельства и поискать в самом себе ответы на непростые вопросы. Образы «фазанов», «вепрей», «царской охоты», «доски теленка» — все это символы, каждый из которых нуждается в истолковании.
     «Канон Перемен»  — величайший памятник человеческой культуры. Он лег в основу всей китайской философии, как даосизма, так и конфуцианства. Вооруженный этой философией китайский народ на протяжении веков мужественно противостоял непротивлением всем завоевателям и захватчикам, которые его захватывали. В результате их татаро-монгольские ханы стали китайскими богдыханами, а коммунистическая философия сохранилась только на словах. Придя к власти в Китае, маоисты повели войну первым делом с древнекитайской философией и в результате проиграли. Терпение и трудолюбие китайского народа  выводят его теперь на ведущие места в числе экономически наиболее развитых стран.